《手册》中文 - 爱比克泰德
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爱比克泰德是奴隶出身，直到23岁才获得自由的时间，后一生从事哲学工作。本《手册》据说是其弟子亚利安整理。爱比克泰德有一条瘸腿，据说是主人折磨致残，又一说是小儿麻痹，但爱比克泰德成名后似乎没有提及这瘸腿的经历。此作品极大影响了罗马明君奥列留，这位历史上唯一的哲学家皇帝写出了《沉思录》。
第一节 关于控制和自身能力
如果试图得到伟大的东西，那么请记住你绝不能让自己轻易地被支配，而去获得些次要的东西。相反，你必须完全放弃一些事情，和暂时推迟其他的事情。但如果你想凭借权力和财富拥有所有伟大的目标，那么你甚至连权力和财富都没有了， 因为你意欲前者（控制下的事）；而你将肯定令前者（控制下的事）受挫，仅凭前者本身就能幸福和自由。
第二节 可欲求什么
不要反感你不能控的事务，而要避免在你控制下的，但抵触你本性的事。 就目前而言，要抑制欲望：因为没有什么是你业已所拥有的，如果你渴望得到任何不由你控制的东西，你就肯定会失望的；而应渴望那些在控制之下的东西。带着温柔和含蓄，轻而易举地，适当地去采取追求或回避的行动。
第四节 最坏的打算
当你采取任何行动时，提醒自己这项行动的实质。 如果你要去公共澡堂洗澡，想象一下洗澡常发生的事情：有人拍水，有人推搡，有人说粗话，还有人偷东西。如果你对自己说：“我现在要去洗澡，保持合适的心态", 你就可以更安全地行动。对于其他的每个行动，你都要同样开展。这样一来，如果在洗澡时发生什么，你就可以对自己说：“这不仅是我预想中的洗澡方式，而且我的心态与之相合；要是我对发生的事感到烦恼，也就不能保持这种状态了。”
第五节 教条与观念
人不为事本身所扰，而为他们在事上形成的教条和观念所扰。比如说，死亡并不可怕，否则苏格拉底应会怕死。但恐怖来源于我们对死亡的看法，即我们认为死亡是可怕的。因此，当我们受到阻碍、扰乱或悲伤时，我们决不能归咎于他人，而应归咎于自己；也就是说，归咎于我们的固有教条。一个没有教养的人会把自己的坏情况归咎于别人。开始受教的人会归咎自己。接受了完美的教育的人，既不会责备别人，也不会责备自己。
第六节 你只拥有你自身
别为任何非你自身的优点而骄傲。一匹马骄傲地说:“我很帅。”这是有根据的。 你骄傲地说：“我有一匹英俊的马。”你骄傲的实际上只是马的优点。那么什么是你自己的优点呢？你对事物表象的正确反应就可以是你的优点。当你对事物的表象做出的反应与自然法则相合时，你应以理性为荣，为自己的这种优点感到骄傲。
第七节 永远记得本源
想象一次航行中，船抛锚了，你上岸取水，取水的路上你可捡贝壳或洋葱为乐。然而，你的思绪和持续的注意力应该在船上，等待船长呼唤登船；这时你必须立即离开，否则你将像羔羊一样被扔到船上，脖子和脚被捆起来。对于生活也是如此，如果不是洋葱或贝类，而是妻子或孩子，那很好。但是若船长召唤，你必须跑向船，离开他们，不再考虑他们。你若老了，就不要离船太远，恐怕你被召唤的时候，不能及时赶到。
第九节 与身体保持距离
疾病对身体形成障碍，但不会阻碍你的选择能力，除非你选择阻碍。 对于发生的每一件事你都告诫自己：跛足障碍腿的运动，而不会阻碍选择能力。你会发现这些只是对其他事情的阻碍，而不是阻碍你自己。
第十一节 人生是个驿站
不要说:“我把它丢了，”而说“我把它归还了。”你的孩子死了吗？他回归了。你妻子死了吗？她回归了。你的财产被拿走了吗？好吧，那不是同样的吗？“但是拿走它的人是个坏人。”给予者派谁来取回对你有什么区别吗？当他给你占有时，要照顾；但不要把它当作你自己的，就像旅行者住旅馆一样。
第十二节 心灵安宁
如果你想提升，不要这样推理：“要是我疏忽了工作，我就没有收入；要是我不纠正仆人，他就会变坏。”因为宁可饿死而免于悲伤和恐惧，也不要过着富裕的生活而心灵不安；宁可你的仆人不好，也不要你不快乐。
第十三节 别担心像个傻瓜
如果你想进一步提高，就对被认为是个不通事务的傻瓜而感到安然自在吧。 不要希望自己懂什么，好像你是某个重要人物，这会使你分心。因为要保持内在本然的选择力并同时希求外部事务是困难的。你小心呵护其中一件事，就必然要忽略另一件。
第十四节 锻炼识别力
如果你希望你的妻儿朋友永远活下去，你是个傻瓜；因为你希望掌控你不可控的，你希望属于别人的东西是你自己的。所以，如果你希望仆人没有过错，你就是个傻瓜；因为你希望劣性非劣性，而是别的东西。但是，若你想让欲求不会失望，这是你自控的。因此，要锻炼识别那些你所能控制的。如果能够授予或夺走任何人想要拥有或避免之物，这人就成了其他人的主人。无论是谁不希望也不拒绝任何依赖于他物的事情，那么他就是自由的，否则他必然成为一个奴隶。
第十五节 生活就是赴宴
记住，把生活当做赴宴。有给你上菜吗？伸出你的手，适度地拿取你的份额。菜肴经过你身边吗？不要去停止它。还没到吗？不要欲望它，而是等它来。对妻儿、公权力、财富都要如此，你最终会成为众神宴会里有价值的伙伴。如果你不接受摆在面前的东西，甚至还能拒绝它们，那么你不仅会在众神的宴会上成为伙伴，也会成为他们的王者。因如此行事，第欧根尼、赫拉克利特和像他们一样的人，理所当然地成为神，并被称为神。
第十六节 别因同情和他人一起受苦
你若看见有人因儿子背井离乡、亡故、或因自己的事受苦而哭泣，就要小心不要让表面误导你。 相反，你要在自己的头脑中分清，并说:“折磨此人的不是意外，因为意外本身不会伤害人，而是此人对意外做出的判断。” 就此而言，不要把自己降低到他的水平，也不要和他一起抱怨。就算呻吟，也别在内心呻吟。
第十八节 没有坏兆头
当乌鸦不幸地朝你呱呱叫时，不要被这表象催促，而是立刻给自己做个区分，然后说：“这些事情都不是给我的预兆，而是对于我卑微的身体、财产、名誉、和家庭。但对我来说，只要我认为所有的预兆就都是幸运的。那么无论发生什么事，我都能从中获得好处。”
第十九节 别到他人的战场
你将无法被征服，如果你不参加任何不在你自己控制下的战斗。因此，当你看到任何人在荣誉、权力或其他方面受到尊敬时，注意不要对外表匆匆下结论，就宣布他幸福；因为，善的本质在于我们自己控制的事物，就没有妒忌或效仿的余地。但对你而言，不要想成为将军、参议员或领事，而是要自由；唯一的办法就是蔑视你自己无法控制的事物。
第二十节 没人可以侮辱你
记住，并非脏话或是拳头会侮辱，而是你心中把这些视为侮辱的想法在侮辱你。因此，当任何人挑衅你时，请明白这是你自己的意见挑衅了你。因此，首先要尽量避免被外表瞬间带走。一旦你有时间调整一下，你就很容易自我规范。
第二十一节 可怕的事情只是常规
让死亡、流放和其他看起来可怕的事情视为日常之事- 特别是死亡。从此，你将不再贪求任何事，荒嘻任何事。
第二十二节 坚持自己的想法
若你有成就哲学的热望，从一开始就要准备好被嘲笑，被大众嘲笑，听他们这样说：“忽然他来了，这里来了一位哲学家”，“他傲慢的眼光是从哪儿来的？”现在，你一方面不可高傲地看待世界，一方面要坚定地注意神所指派的那些事，就是你认为最美好的事。记住，如果你坚持这些，那些最初嘲笑你的人会随后钦佩你。但若你被他们征服了，你会招致双重的嘲笑。
第二十三节 关注内心的智者
如你把注意力投向外部事务，或者试图取悦任何人，你肯定在捣毁你的整个人生。知足于成为一个智者（哲学家）。如果不是这样，你将要受苦。
第二十四节 别想苦恼之事
“但是，我的朋友们会无助的！”—你说的“无助”是什么意思？他们不会从你那里得到钱，还是你不会使他们成为罗马公民？谁告诉你这些是我们能自己控制的事情，而不是别人的事情呢？谁能把自己以外的东西给别人呢？
第二十五节 并无得失
记住，如别人不认为你值得拥有同样的份额，别使用和别人同样的方法去获得自己无法控制的东西。不常进大人的门，不侍奉他，不赞美他，怎能与他平分呢？那么，如你不愿付出这些东西的价格，却白白得到这些东西，那么你是不公正的，是不满足的。莴苣卖多少钱？比如50分。如果另一个人花了50分，拿走了莴苣，而你不付钱，没有拿走莴苣就走，不要以为他比你有任何优势。因为他有莴苣，你也还拥有50分。
第二十六节 追随天意
从那些我们彼此无法区别的事物中学习天意。例如：当我们邻居的孩子打碎了一个杯子或类似的东西时，我们现在准备说：“这些事情就是会发生的。”那么，请放心，当你自己的杯子同样被打碎时，你应该像对别人的杯子被打碎一样表现。以同样的方式应用于更大的事情。别人的妻儿死了吗？人都会说：“这是个意外。”但如有人自己的孩子意外死了，那就会说：“唉呀！我多么可怜啊！“但我们应该记住，在别人遇到同样的事情时，我们是如何表现的。
第二十七节 并无罪恶
既然靶子不是为射偏而设定，所以恶的本质在世上也无存。 / “靶子”，或者说目标，隐喻道德标准。既然道德标准存在，那么人类精神就是向善去的，或者至少不是作恶去的吧？既然如此，怎么可能有恶的本质呢？因为无法瞄准恶的本质啊。
第二十八节 心灵不容迷惑
如果某人把你的身体给了一个陌生的路人,你一定会生气。 但只要对你说些攻击性的言语，你就会毫不羞愧地将自己的心灵交给别人去混淆和迷惑。
第二十九节 开始行动之前
每一件事，都要考虑前提和后果，然后再进行。不然，你就要从精神抖擞开始，意想不到的后果结束，当遇到这些后果时，你就可耻地放弃了。“我会在奥林匹克运动会上获胜的。”但是考虑一下前提和后果，如果是为了你的进步，那么就参与。你必须遵守规则，服从饮食，严禁美食；你没有选择，必须在寒暑天的规定时间内锻炼自己的身体；你不能喝冷水，有时甚至不能喝葡萄酒。总之，你必须像交给医生一样，把自己交给你的主人。
第三十一节 如何对神虔诚
每个人都有责任提供酒、祭品和第一批果品，符合他所在国的风俗，保持纯洁，不怠慢，不疏忽，不吝惜，也不超越他的能力。
第三十二节 如何求神问卜
当你求助于占卜时，记住你不知道这件事会怎样，你是来向占卜者学习这件事的；倘若你是一个哲学家，至少你来占卜之前要知道这件事的性质。因为如果它是在我们无法自控的事物中，它决不能是好的或坏的。不要把好恶带到占卜者面前（否则你会接近他时会犹豫颤抖），但首先要明确，即每一件事都是无关紧要的，对你来说都是次要的，因为无论结果是什么，它将在你的能力范围内被正确利用，而这没有人能阻止；然后带着信心来到作为你的建议者的诸神面前，以后当你得到任何建议时，记住你已经接受了什么样的建议，如果你不服从，记住你忽略的是谁的建议。
第三十三节 具体如何去做
独处时，在人群中，常常及时给自己开一些的处方帮助形成你自己的性格和外在。
在大多数情况下，保持沉默，或只说必要的话，甚至一字不提。然而，当场合需要时，我们可能会谨慎地进入一些谈话，但不要涉及角斗、赛马、竞技或宴会中的任何粗鄙话题；主要是别涉及具体他人，以免责备、赞扬或进行比较。如果你有能力，那么通过你的谈话，把你的同伴带到适当的话题上；但是，如果你碰巧被陌生人带到一起，那就保持沉默。
不要笑得太多，在很多场合都不要浪。
如果可能的话，尽量避免发誓；如果不得不发，还是尽你所能别发誓。
避免公开和粗俗的娱乐活动；但是如有什么场合叫你去，把注意力集中在社交融通上，以免无意识地陷入粗俗的举止中。因为可以肯定倘若一个人自以为是，他的同伴会被感染了，与他交谈的人也会被感染。
在结婚前，尽可能保持自己的纯洁，不让自己与女人过多交往。若你沉溺于她们，就和她们合法地交往。但不要因此对浮浪子弟感到烦恼和责备，也不要常自夸自己没有放浪形骸。
倘若有人告诉你某人说你坏话，不要找借口，而是可以回答：“他不知道我的其他缺点呢，否则他就不会只提到这些。”
你不必经常出现在公共场合；但如果你有适当的场合，不要表现得过分关心任何人，甚至超过关心自己；也就是说，希望事物只是本来的样子，人们喜欢枪打出头鸟，所以这样表现你就不会遇到麻烦。但要完全避免高谈阔论、嘲笑和暴力情绪。当你离开候，不要谈论太多已经过去的事情，也不要谈论那些对你的自修没有帮助的事情。因为这样的谈话会使你表现得不安。
不要[自愿地]参加任何（作者）的排练，也不要[主动地]出现在他们面前。但是，如果你真的出现了，保持你的沉着和镇静，同时避免坏心情。
当你要与任何人，尤其是那些身处高位的人进行磋商时，想想苏格拉底或芝诺在这种情况下作为，你将不会错失任何机会。
当你要去见掌权的人的时候，要向自己暗示，他会不在家；你会不被接纳；门不向你敞开；他不理你。如果这样，你就有责任去承担所发生的一切，而不[对自己]说，“那是不值得的”，因为这是粗鄙的，就像一个被外在事物迷惑的人。
在谈话中，避免频繁和过度地提及自己的行动和历险。因为，无论你对自己所提到你历险有多感觉良好，别人听到你的经历感觉也不一样。同样地，避免试图激发笑声。因为这是个不可控的点，可能会使你显得粗俗，而且可能会使熟人对你的尊敬降低。展开不雅谈话也同样危险。因此，每当这种情况发生时，有适当机会就止住像他那样谈话的人；或者至少，通过沉默、脸红和反对的眼神，表现出对这种谈话的不悦。
第三十四节 自律
如果你被任何表面的享乐所打动，就要防止自己被它匆匆带走；让这事等一等，让你自己闲下来，让你自己耽搁一下。然后把这两个时间点都带到你的脑海里：一个是你享乐的时间点，另一个是你享乐后悔恨和自我责备的时间点；如果你放弃享乐，你将多么高兴和赞赏自己。在你看来这是一种合理的满足，也要注意它的诱惑力、吸引力并不能征服你；但要反过来说，如果你意识到自己取得了如此大的胜利，那就更好了。
第三十五节 别怕他人的眼光
当你明确的判断应该做的什么事时，即使全世界对它作出了错误的假设，千万不要害怕他人的眼光；因为，如果你不做正确的事，就得回避这事了；如果你判断正确，为什么还要害怕那些指责你错误的人呢？
第三十六节 平衡统一
正如这个命题：“要么是白天，要么是晚上”，是非常分离的论点，不是联合的论点， 因此在宴会上，选择最大的份额当然是非常满足生理食欲的，却与宴会的社会精神完全不一致。当你和别人一起吃饭时，不仅要记得饭桌上那些东西对身体的价值，而且也要记得你的行为会对赴宴的人的带来的社会价值。
第三十七节 别自视过高
如果自我想象的性格超过了你自己的实际能力，那么你既制造了个糟糕的形象，又放弃了一个你可能维护的形象。
第四十一节 集中发展理解力
在与身体有关的事务上花很多时间，比如在锻炼上、在饮食上花很长时间，以及其他动物性的功能上花很多时间，都是缺乏天才的标志。这应该是偶然和轻微的活动，我们的全部注意力都应集中在理解力的发展上。
第四十四节 思维的谬误
这些推理是不成立的：“因为我比你富有，所以我更好”；“因为我比你更有辩才，所以我更好。”应该这样说：“我比你富有，所以我的财产比你多；我比你更有辩才，所以我的辩论风格比你的好。”因为你自身毕竟既不是一种属性也不是一种形式。
第四十五节 真实理解
有人在这么短的时间里洗澡吗？别说他做得不好，而是说他在很短的时间内完成。有人喝大量的葡萄酒吗？别说他做得不好，但说他喝了很多。因为，除非你完全理解任何人的行为准则，你怎么知道他是否不好呢？这样你就不会冒险认同任何表象，除非你完全理解眼前的现象。
第四十六节 做到更重要
羊不把草展示给牧人看自己吃了多少，只是在肚子里消化，在外生产羊毛和奶。因此，你也不该向没有经验的人展示定律，而是展示在它们被消化之后所产生的行为。
第四十八节 通达之人
一个粗鄙之人的条件和特点是：他从不期望从自己内在得到任何损益，而是从外部得到损益。一个贤德之人的条件和特点是：他期望从自己内在得到所有的损益。一个通达之人的标志是：他不谴责任何人，不赞扬任何人，不责备任何人，不指控任何人，不把自己说成任何人，也不知道任何事情：当他在任何情况下受到阻碍或约束时，他就指控自己；如果他受到赞扬，他就会暗地嘲笑赞扬他的人；如果他受到谴责，他不需要辩护。但是，他总是谨慎地对待病人或受伤的人，担心把好事处理坏。 他抑制自己所有的欲望，嫌弃那些妨碍我们正确运用自己选择能力的事；他对任何积极力量的运用是非常温和的；如果他显得愚蠢或无知，他不在乎。一句话，他把自己看成敌人，一个埋伏着的敌人。
第五十一节 第一命题
哲学主题中第一位的，也是最紧要的命题是道德定律的使用 ，例如：“我们不应说谎！”第二位的是定律的论证，例如：“我们不说谎的义务的起源是什么？”第三位的是赋予上述两项力量和准确表达，例如：“什么是论证的起源？”。因为，什么是论证？后果是什么？什么矛盾？什么真相？什么谬误？因此，第三个依赖于于第二个，而第二个依赖于第一个。 但最必要的，也是我们应该依靠的，是第一个。 但我们的行为却恰恰相反。因为我们把所有的时间都花在第三个了，并且全力以赴，完全忽视了第一个。因此，在我们说谎时，就马上准备证明说谎是不对的。